摘要：
洛阳伽蓝记的文献价值《洛阳伽蓝记》具有较高的学术价值,在20世纪,研究者已取得不少成果,但在北朝史学、中古佛学、中古文学、语言学、中外文化交流史以及宗教建筑等诸多方面,仍有很大的研...
洛阳伽蓝记的文献价值
《洛阳伽蓝记》具有较高的学术价值 ,在20世纪,研究者已取得不少成果,但在北朝史学、中古佛学、中古文学、语言学、中外文化交流史以及宗教建筑等诸多方面,仍有很大的研究价值及研究空间. 《洛阳伽蓝记》的史学价值,史学界有较多的讨论及研究.
首先,在史学理论方面,台
湾学者何寄澎《试论杨炫之的历史精神》提出杨氏是在一份浓厚历史感的驱策下创作《伽蓝记》的,其撰作的真正目的乃是要传述一段"信史".李晓明《〈洛阳伽蓝记〉的特点》,认为《伽蓝记》有以下几方面的史学特点和价值:（1）因地叙事,以地系史;（2）采取多样形式,寓褒贬于叙事之中;（3）广泛的史料来源和多方参证、勇于存疑的治史态度相结合;（4）丰硕的历史文学成就.王美秀《从质疑历史到争夺诠释权——以〈洛阳伽蓝记〉的历史论述为例》,指出杨炫之身处中国民族激烈冲突的时代,在北魏长期汉化之后又遭遇所谓鲜卑化的文化逆流,其牵动的文化认同问题势难规避,此书显露的历史特质与此深有渊源.
其次,《伽蓝记》在佛教史研究领域得到了人们的关注.如潘桂明《〈洛阳伽蓝记〉与北朝佛教》根据《伽蓝记》记载的有关佛教事迹,勾画了佛教在北魏洛阳繁盛的图景.卢宁《由〈洛阳伽蓝记〉看北魏的中原法化》从《洛阳伽蓝记》保存的有关建筑园林、教法流播、民俗风情等大量宝贵资料分析,认为北魏统治者推行的汉化与佛教法化对中原地区产生过巨大影响.
再次,人们对《伽蓝记》所反映的北魏社会经济、风俗民情、音乐艺术、中西文化交流等方面也多有探究.如白公渚《〈洛阳伽蓝记〉的现实意义》,从揭露统治者的丑恶、反映都市经济面貌、记录各阶层的动态和社会风尚等方面探讨了《洛阳伽蓝记》的社会现实意义. 《洛阳伽蓝记》有很高的文学价值,在文学方面也有很高的成就,四库馆臣评"其文秾丽秀逸,烦而不 >>>>精品（暖文）在线阅读<<<
厌,可与郦道元《水经注》'肩随'."但由于传统的文学史研究多重南朝而轻北朝,《洛阳伽蓝记》亦因此沦为遗珠.直至20世纪80年代,《洛阳伽蓝记》的文学价值才逐渐得到学界较多关注,林文月《〈洛阳伽蓝记〉的冷笔与热笔论》认为:杨炫之以冷笔写空闾,故条理井然,以热笔写时间,故好恶分明,有别于后世修史之枯淡处,冷热交织,遂令这部奇书呈现特殊面貌,而永垂不朽.曹虹的《〈洛阳伽蓝记〉新探》则认为,《洛阳伽蓝记》整体组织上善于经纬,融史笔与文采于一炉的局部描述是《洛阳伽蓝记》一书的不可多得之处.
韩国学者成润淑《〈洛阳伽蓝记〉的小说艺术研究》在范祥雍研究的基础上,对《洛阳伽蓝记》的小说史价值作了专题研究,认为该书已符合小说演进中的各种特质,不论从题材上还是从艺术手法,都已成为介乎六朝残丛小语与唐代191之间的过渡形态,台湾林晋士《〈洛阳伽蓝记〉在文学史上之价值》对《洛阳伽蓝记》的文学史价值进行了全面研究,指出《洛阳伽蓝记》不但在散文史和小说发展史上具有重要地位,即从文学史料的角度而言,《洛阳伽蓝记》记载的古籍逸文与俗谚歌谣,也为后世的文学史研究者提供了重要的资料. 《洛阳伽蓝记》佛寺为中心,记述北魏京城的建筑,次序整然,体例明晰,是研究北魏洛阳城市规划、建筑和园林艺术的重要资料.劳干《北魏洛阳城图的复原》,利用《洛阳伽蓝记》和《帝王世纪》、《续汉书》郡国志刘昭注引《晋元康地道记》等资料绘出了北魏洛阳城复原图.何炳棣《北魏洛阳城邦规划》根据《洛阳伽蓝记》的记栽,确定了洛阳的规模和建筑,提出北魏洛阳的"坊里制"不只是土地利用制度,而是根据统治阶级和被统治阶级不同社会经济爱能的全盘都市设计.孟凡人《北魏洛阳外郭城形制初探》,参照《洛阳伽蓝记》记栽,结合墓志以及部分地区的实地考察,对洛阳外郭的形状、郭门、城墙和主要建筑布局等进行了探究.张金龙《北魏洛阳里坊制度探微》结合《魏书》和《洛阳伽蓝记》记载,对宁术界研究歧见较大、或未曾注意又关涉洛阳里坊制度认识的一些主要问题作了探索.薛瑞泽《读〈洛阳伽蓝记〉论北魏洛阳的寺院园林》,认为北魏洛阳寺院园林的
构成有两种形式,其寺院园林具有达官贵人园林的特色.
在此方面,日本学者亦用力颇多,如水野清一《洛都永宁寺解》（注:该文1939年初次发表,收入《中国佛教美术》,1968年）,森鹿三《关于北魏洛阳城的规模》1（注:该文1952年初次发在,收人《东洋学研究》历史地理篇,1970年）、服部克彦《北魏洛阳的社会与文化》（1965年）和《续北魏洛阳的社会与文化年》（1968）等,均是以《洛阳伽蓝记》作为为主要史料的翘楚之作.
我国古代有一本书名叫《洛阳伽蓝记》,伽蓝 是什么意思
伽蓝的意思是无诤之地,大家相处的很和谐,没有争执.其梵文为Asram,与"精舍"意思一样."精舍"这个名词其实在汉代就有了,是指讲学的场所,当然,是指大师级的人物讲学的场所,有些地方写作"精庐",佛教传过来后,就借了"精舍"这个词,而且是以之称呼小规模的道场,大规模的叫"寺",而且"寺"是在城市的,后来情况变了,佛教进入山林,乃至于名山皆有寺,这是后来的事."寺"最初是官署
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关于《洛阳伽蓝记》的详细资料!
《洛阳伽蓝记》是一部集历史、地理、佛教、文学于一身的名著（《四库全书》将其列入地理类）,又称《伽蓝记》,为北魏人杨炫之所撰,成书于东魏孝静帝时.书中历数北魏洛阳城的佛寺,分城内、城东、城西、城南、城北五卷叙述,对寺院的缘起变迁、庙宇的建制规模及与之有关的名人轶事、奇谈异闻都记载详核.与郦道元《水经注》一起,历来被认为是北朝文学的双璧.
烟花易冷 洛阳伽蓝记原文
《烟花易冷》又名《伽蓝雨》,歌词中有魏书洛阳城,有一本历史著作《洛阳伽蓝记》. 《洛阳伽蓝记》是南北朝时期（公元420年～公元581年）记载北魏首都洛阳佛寺兴衰的地方志,共五卷.作者是东魏杨炫之,北平郡（今河北卢龙）人.
东魏迁都邺城之后,在武定五年（即公元547年）他再到洛阳,看见当地遭受东、西魏战争破坏后,满目创痍,一副破败景象,感慨极深,所以写了这本书,回忆魏孝文帝元宏迁都后,洛阳的繁荣昌盛.
许多人都以为《洛阳伽蓝记》讲述的是伽蓝寺的故事,其实伽蓝就是寺庙,是天竺语的直接音译,所以洛阳并没有一个叫做伽蓝寺的地方,而是有许多的寺庙,这些寺庙当时都被可以被天竺语称做"伽蓝".
其实在作者原序就已经写明,洛阳的灾难是从魏孝武帝永熙元年间（532年）开始的,由于尔朱兆、高欢、宇文泰和斛斯椿四方势力角逐战乱,到两年后的太平元年（534年）,洛阳已完全衰败,当年十月高欢携孝静帝元善见迁都邺城.
洛阳伽蓝记中的伽读何音
伽蓝:读 qié lán
伽蓝为僧伽蓝摩的简称,华译为众园,即僧众所居住的园庭,亦即寺院的通称.当然关公也被称作"伽蓝菩萨".
阿弥陀佛,晚钟合十!
成书于公元6世纪的《洛阳伽蓝记》记载:"自晋宋以来,视洛阳为荒土……昨至洛阳,始知衣冠士族,并在中
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根据时间可以判断是魏晋时期,材料中说的是洛阳的变化这是迁都之后的促进其经济文化发展是结果,材料反映的没有士族制度D项表述片面.
